《论语》学习心得体会（第1篇）
关于国学，当今社会上掀起的"国学热"似乎正从一个侧面昭示了中国传统文化的复兴，来参加此次国学讲习班是抱着一个求学的目的，幼时听母亲念《论语》中的句子时只觉得拗口难懂，逐渐长大后发现幼时所听的那些句子的表述竟是那么美妙，含义又是那么丰富，《论语·学而篇》读后感。但尽管如此对国学经典的认知却仍然处于一种懵懂的状态，讲习班开班第一天，老师结合朱子的《读论语孟子法》讲读经之道，当时我情不自禁记了很多笔记，觉得打开了新世界的大门，从来没有老师讲过如何去读我们的国学经典，先晓其文义然后知其意，"切己"，熟读玩味，这些是以前从来没有听到过的东西，眼前开朗觉得这确实值得一试，于是便带着我很浅的文字功底和刚听来的方法开始了我读《论语》的道路。
自小学开始就会在课堂上学习《论语》，里面的句子大多十分熟悉，然而认真研读之后才发现，虽然每句都是那么简短，但是意义丰富，认真体会之后觉得以前根本就没有读过《论语》。程子曰："读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。"经典之所以经受时间考验千古不衰，是因为其蕴含了先贤的为人之道、成德之道，后世者难以达到其境界，故需一丝不苟认真研读，将这种学习成为一种习惯融入生活，昼诵夜读常常思考才能有所得。
《学而篇》为《论语》的第一篇，朱子的注描述"此篇为《论语》首篇，所记多务本之意。"此篇由"学而时习之"至"不患人之不己知，患不知人也"，主要是在讲一个"学"字，此处之"学"并非通常所讲学问学习，而是说为人之学，强调成为一个真正意义上的人。这是我在听老师讲解后最大的一个感受，儒家所讲为人、成德意义丰富，虽然我尚不能十分理解但是也窥得其中一二趣处。从古至今，看似科技的进步和商品经济的发展改善了人类社会，但是若从思想精神上来看，我们并没有超越古人，关于生命价值、人生意义的思考，古圣人看得十分明白与透彻，而我作为一个所谓现代文明社会的大学生却很少思考或者说从未有过清晰的认识，如此说来，人活着，究竟是为了什么呢？如果这个问题无法有所思考，那么我们今天所做的一切无非是在机械重复人类社会的运转，如果我们连自己都没对自己的存在有过相关的思考，那么我们所做的，对这个社会将无法产生真正的作用。这样一种无知的状态无法改变，我们活着又有什么意义呢？
《论语·学而》首字为"学"，即讲为人之学。人生之为人，生来与飞禽走兽是有本质区别的，人在本性上是具有人本来的美德的，人性中具有一种自然存在的善的情感，但是这种善经常被外物所蒙蔽导致我们没有成为一个真正意义上的人，没有认识到自己人性中本来存在的真善美，于是便出现了社会中或"善"或"恶"的人。读圣贤书的目的'就在于让我们的灵魂和古圣先贤对话交流，从而清除蒙蔽我们内心的尘埃杂质，成为一个真正的人。读经典，洁净我们的灵魂使之回到本真的清明纯净。
明确"学"的内容后，此篇还谈到"怎么学"以及"为什么学"，此处就《学而篇》中印象最深的两个句子谈谈我的感慨和收获。
《学而篇》第二章中讲到"孝弟也者，其为仁之本与？"，孝悌为仁之本，读后感《《论语·学而篇》读后感》。自古以来我们都在谈孝道，都在倡导，但是当今却有很多人没有做到孝甚至完全背离了孝的要求，这是值得思考的问题。我记得我们在讨论这一句话的时候，大家发言十分踊跃，同学们谈到"当父母的要求不是我们想要做的的时候我们还应该遵从吗？"、"父母在生我之前也没问过我愿不愿意啊？"、"那些待自己孩子不好的父母依然值得去孝吗？"、"孝为什么是仁的本？"等等，徐老师最后谈的话让我深有感触，大致意思如下：我们不应该去问我们为什么要对父母尽孝，因为这本来就是一种天性，一种自然而然的情感，无论如何我们都找不到原因，就算找到了也是外在的末的东西，孝这种情感是天生的，小孩子生下来离不开父母的怀抱，这难道需要理由吗？对父母的爱是没有理由的，这一点可以举一个爱情的例子，热恋时期的两个人恨不得随时随地待在一起，无时无刻心都在对方身上，这其实就是一种情感而已，没有理由的。对父母的爱体现为孝，这是我们人性中最真最根本的东西，所以是"为仁之本"。关于孝悌的问题，是每一个人都有切身体会的，我记得我在上大学之前内心从没有认识到要去爱父母，也很少觉得父母是爱我的，但是上大学离家后，也许是由于多种原因综合作用的结果，我开始意识到这种爱，开始由心底而发去爱他们。老师说得很明白，孝这种东西是没有理由的，也是不需要理由的，它就是一个隐藏于我们人内心的一个本来的东西，就是人作为人本来具有的一种情感。
《学而篇》第八章中有"过则勿惮改"，文意虽浅显易懂，但细下思量却很有触动。从小到大，我们无数次地说过"我错了"，可说过"我错了"之后却不一定会改正，朱子注"有过则当速改，不可畏难而苟安也"，我们认为自己错了却不改，真正的原因何在呢？我认为主要有以下：其一，我们并不真正的认为自己错了，也就是说我们并未从心里认识到自己的错误，很多时候我们认错只是有口无心，这种情况下，我们当然是不会去改正的；其二，我们真的认识到了自己的错误，但是出于畏难的心理我们并未有勇气去改正，在现代社会中，很多时候个人的抉择是受利益驱使的，当一个人能够认识到自己的选择违背道义的时候往往会因为对利益的追求而放弃正确的抉择，或者有时候我们认为这种错误的结果或者危害是可以忍受的，而改正错误要花费的精力或许更多。在这几种情况下，缺乏勇气往往是最常见的，人们越来越普遍地认为利益比道义更加重要，这也许正是当代对法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道义对人的约束在当下似乎显得微不足道，我们缺乏了一种文化、一种道德约束，这当然是由于各方面原因综合造成的，但是，对经典的阅读匮乏是其中的一个主要影响因素。故，研习圣贤之书是我们现在应该做好的事情，不论我们学习的什么专业，不论我们的年龄。
一个"学"字贯穿《学而篇》始终，学为人之道，成为一个真正的人是我们作为人首先应该做的，尽管在生命中过去的一段时间里我们没有认识到这一点，但是现在我们有此机缘真正接触到了国学经典圣贤之书，应当熟读玩味涵养甚生气质，透过岁月回望真正的纯粹的人性，志于学而努力，虽然很难做到，但是我们应该朝着这个方向去努力。
《论语》学习心得体会（第2篇）
上几个星期读完了论语学而，我不仅感受到孔子及他的弟子们的学问深厚，更感受到许多人生中做人、处事的道理和方法。
在我读到“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”时，我体会到了孔子及他的弟子们道德修养很高，反思我自己就没有像他们那样了。我好像从来没有反省自己的习惯，也不能检讨自己，所以没能对自己有新的认识和见解，也不能及时改正自己的错误。什么是“为人谋而不忠乎”？我们每天晚上都应该静下心来想一想，自己在今天为别人做事是否尽心尽力，答应别人的事又是否去认真做了呢？这些问题是值得我们去深思的。
什么是“与朋友交而不信乎”？“信”是相信、信用。如何才能令他人相信你呢？认为你是一个讲“信用”的人呢？主要在于你所答应朋友的事情能否做到，能否完成；不能做到的事情不能答应，不能应承。所以一诺千金。如果答应别人的事情，就是赴汤蹈火也要完成。如果答允别人的不能完成，就是“与朋友交而不信”。我们在生活中一定要与朋友真诚相待。
什么又是“传不习乎”呢？就是当老师给你技能知识时，你是否只是听、只是看、只是学，但是有没有在实际生活中去练习、复习呢？我们在平时没有练习和复习的观念和习惯，所以学到知识很难牢牢地记住，记不住，遇到问题就很难解决了。这就是“传而不习”的结果。我们学习的关键，必须不断地练习与复习。所以“学”与“习”是一体的，不能分离的。而我们在生活学习中做到了吗？
通过这一条论语的学习，告诉了我：每天要多次反省自己，而不是一年几次，一月几次。要反省自己为别人出谋献策，做事情，为了他人的利益，是否忠诚？与朋友交往是否令他人相信、信任你？对于别人传授给你的知识技能，必须经常练习、复习。只有做到这些，持之以恒，才能有一个成功的人生！
《论语》学习心得体会（第3篇）
7月5日，学校组织我们进行了论语讲座，通过学习，使我看到了自己身上许多的缺点。
《论语》告诉我们学习要“温故知新”、“学而时习之”、“学而思”，这样才能“为师矣”，而现在我因各种原因疏于学习新知识，对以前学过的旧知识更是很难做到“传而习”， 所以常常会感到非常的惭愧，作为一个老师，更应当做一个精进好学的人。学习可分为两种，一种是主动学习，一种是被动学习。只有知道自己不知的人才会主动去学习，而自我感到什么都知的人往往会放弃学习，或采取一种在某种压力之下被动学习。主动学习时学习的知识会博学，被动学习时学习内容会有局限性。学习的方式有很多，尤其是在当今发达社会，网络、传统教育、自学等，不管采取何种方式，总是或多或少地了解了不少未知领域或温故了旧的知识。
苏格拉底曾说过：“未经省察的人生没有价值。”真正的哲学家，一生孜孜以求的是生命的意义，他们把这种意义看得比生命本身还重要。在对人生的不断反省中，他们认识了生命的价值。在教学中我们要常常这样反思自己的教学行为，正是在不断的反思中，我们得以及时学习，及时修改自己的教学行为。生活也是如此。反思后则奋进，发现问题则深思，存在问题就修改，找到经验就升华。反思的真谛就在于我们要敢于和善于突破、超越自我。
我印象最深刻的就是“恕”这个字。 “恕”，即为“你不要强人所难，不要给别人造成伤害，假如他人给你造成伤害，你也应该尽量宽容。” 在教育和管理学生时，这一点也是很重要的。孔子教育学生时很少疾言厉语，他通常是用和缓的，因循利导的，跟人商榷的口气，这是孔夫子教学的态度，也是儒家的教学态度。
人非圣贤，孰能无过？对于学生的错误行为，教师不能只是严厉斥责，而是从学生长远发展角度，采取了宽容的态度，这样一方面保护了学生的自尊，另一方面也给学生留下了自省的空间和主动改过的机会，为学生的未来撑起了一片晴空。
宽容作为一种处世智慧是一种教育的境界，需要我们不断地开阔眼界与胸怀提高自身修养。要尊重理解学生，并给以台阶，既要让学生下得了台，又要让学生登得更高。这样学生还会还老师一个惊喜，师生间更多了一种默契，达到了教育的最高境界。因为宽容，老师给了学生足够的 理解和 尊重，给了学生一个改过的机会 与过程，也赢得学生的感激之心和敬重之情。宽容能驱走怨恨，宽容能带来亲情，能创造轻松、和谐、融洽的氛围。宽容也是一种无声的教育，它的教育力量常常超出我们的想象。
任何伟大的事业，成于坚持不懈，毁于半途而废。做为教师要让学生树立适合自己的志向，就要因材施教，敢于坦露自己的心声。无论是“率而对曰”的子路，还是“春服即成，浴于沂，咏而归”的曾皙，都敢于真诚地表露自己的内心世界。学生年龄小可能没有很深的体会，而做教师的是有这种体会的。那么，做教师的有责任领好学生的每一步。让学生从无知到有知，从初级到高级，一步一步走向成功。
《论语》学习心得体会（第4篇）
近日，一口气买下了宋代大儒朱熹之《四书集注》、钱穆老先生的《论语新解》和杨伯峻先生的《论语译注》，准备要好好的读读《论语》。不是为了其他的，以前南怀瑾老先生的《论语别裁》和于丹大姐《论语心得》也都读过，只是想了解得更深入、更系统些。
记得梁启超老先生在讲到读国史典籍一个很重要的方法就是要善于做学案，学案的浅层次就是读书笔记，所以便欣然从之，既算是对学问的一种自我领悟，也是对坚持的一种自我历练。我人生第一本真正意义上的读书笔记正式开始(颇有些感叹为时已晚，自愧啊)
子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?
上学以来，我们就一直朗诵着，但是我们很多同学往往只记住了前两句，而把最精髓的一句给落下了，这句就是：人不知，而不愠，不亦君子乎?
可以说，此段既有学习方法的阐述，又有学习态度的思考，更有学术境界的提炼，切不可肤浅析之。
从学习方法言，学习必须时习，即当日复日，时复时，年复年，反复不已，老而不倦，特别是此中之习，不能简单理解为温习，其还有演习之意，因为孔子特别要求所学必须与当时的社会生活和政治生活密切结合，即学习必须与实践相结合，不能是空洞的理论、说教。
从学习态度言，一为说乐，即必须对学习感兴趣，学为乐，在学习中感觉到快乐，把学习读书当做是一件快乐之事，有兴趣才能有所成，有所成才能有朋自远方来，钱穆老先生就说：学者惟当牢守学而时习之初境，斯可有远方朋友来之乐。二为不愠，即学习的目的是为了什么，不是为了扬名天下，让人知，不是为了追求功利，成为谋生手段，而是为了成为君子，何为君子，乃成德之名。
从学习重要性言，朱熹老夫子在其《四书集注》中有云：此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。而首篇之第一段，也是全书的第一段就将学习之要，由此可见学习对于做人做事的重要性。孔子一生重教，孔子之教又重在学，孔子教人以学，又重在学为人之道。列此为篇首，实有深义。
从学习境界言，在此余颇同钱穆老先生言，其曰：学而时习，乃初学事;有朋远来，则中年成学后事;不知而不愠，达于最高境界。解之，朋之义，不仅仅是指朋友，更多所指求学者或弟子不知之义，乃指学日进，道行越深，至于别人已不能领会，就像孔子自己所言：知我者其天乎。此段实乃叙述一理想学者之毕生经历，实亦孔子毕生为学之自述。
由此所感，《论语》的确博大精神，半部《论语》治天下在此就可见一斑。
《论语》学习心得体会（第5篇）
我们交朋友一定要善交益友，远离损友，学习论语心得。所谓【益者三友】，【友直、友谅、友多闻，益矣】是孔子【论语. 季氏第十六】。最近我翻阅了学习论语方面的书籍，才得到了进一步的认识。
益友之一：直
直是正直，直率，直言不讳。一个正直的人，会受到朋友的欢迎和尊敬。和正直的人交朋友，我们会受到他的人格的影响，从而使我们做人有责任感，说真话，做实事，对于任何事物，既心态平和又坚持原则，这样，能给我们带来许多财富：友谊，信任，钦佩和尊重。人类之所以充满希望，其原因之一就在于人们对正直具有一种近乎本能的识别能力----而且不可抗拒地被它所吸引，所以孔子说正直的朋友是好朋友。由此可见，【友直】就是朋友为人正直，坦荡，没有谄媚之色，没有奉承之心，这样的人是能够成为好朋友的，我们要和这样的人做朋友。
益友之二：谅
友谅，就是诚实的朋友。
看到的是什么，就说什么；心里头怎么想的，就让它怎么表达出来，这是诚实的表现。诚实最主要的在于不假不欺，这里的不是内不欺己，外不欺人。诚实的人，言行一致，不文饰，不虚美，胸怀坦荡，光明磊落，诚实的人总是以真实的一面出现在朋友面前，不管什么人，也不管什么时候。所以诚实的人总能嬴得朋友的信任。
我们通常把【诚实】与【可信】联系起来说，这其中【诚实】是前提、是原因，【可信】是结果。诚实是一切品德的基础，和诚实的人交朋友，我们的心灵是妥帖的，是安稳的，我们的人格也会得到升华。
益友之三：多闻
多闻，就是见闻广博，知识面宽，它常和【博学】一起出现。
博学多才是在广泛涉猎后的开阔思想下研究、寻求突破口，是在博览群书后高屋建瓴，产生新发现、新观点。博学多闻的人，在事业上屡有建树，因为他们知识丰富胸襟远大，思路开阔，不但不会死守条条框框，而且，有明确的目标和犀利的目光，更不会盲目行事，和这样的人交朋友会增长我们的见识，丰富我们的知识。友多闻，对我们的人生有很大的助益。
【友直、友谅、友多闻】，【直】的朋友可以做镜子，帮助我们通过自省而成长。
【谅】的朋友能够分享快乐，减轻痛苦。
【多闻】的朋友能够以他们的知识滋润我们的成长，以他们的行动作为我们的榜样。
有一个诗人写了这样一首小诗：
欣赏你的人可以使你充满自信，
批评你的人可以使你愈挫愈勇，
伤害你的人可以使你更加坚强，
痛惜你的人可以使你知道感恩，
依赖你的人可以使你拥有能力，
想依靠的对象可以让你歇歇脚。
总之，每一个人都可以成为我们的良师益友。仔细观察身边的每一位朋友，看看他们有哪些地方值得我们学习，从而靠近他们，亲近他们，交一批益友。
《论语》学习心得体会（第6篇）
在现今社会中，由于孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是做人乃至对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入现在社会中的理性的道德体验。
“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”这是《论语》的精华之一，它告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，可以被放得很大很大，放大遗憾的后果是什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
俗话说，在家靠父母，出门靠朋友。这是说朋友的重要，但从你的朋友身上可以照见自己的影子，这从另一方面说明，人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开你的整个世界。有一种说道：物以类聚，人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。那么什么样的朋友对我们来说才算是好朋友，好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助；什么样的朋友算是坏朋友，又会给我们的人生带来怎样的影响呢？
论语中，谈及交友就有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种：友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。
我感触较深的首先是：友直就是说要为人正直，要坦荡，要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，他的人格可以引导你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气；他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友；其次是友谅，也就是宽容的朋友。宽容有的时候是一种美德，是这个世界上最深沉的美德之一。我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责和批评，都不如宽容的力量来得恒久。有时候最让我们内心受不了的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容，所以有一个这样的好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量；宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。宽容，是一种做人的情怀，是我们在失落时需要的关怀，是黑暗中所需要的光明。第三交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧，我们读论语，听于丹讲论语，从中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容、不为己甚的态度。选择一个朋友就是选择一种生活方式，而能够选择什么样的朋友，先要看自己配交什么样的朋友，自己站在一个什么样的人生坐标上，只有明确自己的修身养性才是交到好朋友的前提。论语是道德与智慧的凝结，他是一个循循善诱的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向，多一份艺术和智慧，多一份清醒与淡定，多一份享受生活馈赠的心情。
孔子说：“君子上达，小人下达”，只有小人才会在人际纠纷中不断地蜚短流长，只有小人总在琢磨说别人如何不利自己，而君子宁可在自己内心建立一个大道之约，那么这种大道就是他所说是“天命”。不见得要去做很多很多的技巧，这就是孔子所说的“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”在这里说了“知命、知礼、知言”三个境界。
我们常常听到，有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。于丹认为，与其怨天尤人，不如躬身自省，如果我们真的能够做到把握分寸，谨言慎行，理行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，自然就会懂得为人处世之道。
《论语》中那些充满了温暖的、新鲜的、朴素的小故事告诉我们，首先不是如何安天下，首先是如何修自身，也就是说，让自己修炼好，是对社会、家、国负责的第一前提，而在这个修炼的过程中，不是苦行僧的心态，而是一种乐观、光明的态度。一切从修身养性开始，怀着乐观和积极的心态，去把握生活中的点点滴滴，让自己成为一个使他人快乐的人，有一颗让自己快乐的心，让自己成为一缕阳光，去照亮他人，温暖他人，让家人，朋友，乃至更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰，这不仅是《论语》里面的一种道德理想，它同样适用于当今社会，同样是我们人格的大欢乐所在。因为他人的欢乐，世界的欢乐与我们自己修身养性的智慧，可以融合为一。这大概就是《论语》给我们最大的借鉴和经验所得。
结合实际学习《论语》感到最大的收获还在于净化了心灵、调整了心态，尽管我们在一些事情的境遇中可能会受到某些不公平的待遇，或是“事实”的颠倒，但仍会以平和的心态去面对，只要你静心去体会，过程比结果更能让人感悟真谛。遇事不要过分计较，又要宽以待人，坦然淡定的处世才能真正享受到生活中的阳光和雨露，才能真正体会到人生诸多真诚的回报与快乐！
《论语》学习心得体会（第7篇）
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞?御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞?”
焉用佞?何必要能言善辩呢?御人以口给，屡憎于人。靠着嘴多舌快和人争辩，常常让人憎恶。
伶牙俐齿不代表自己就是聪明、正确。以德服人，不是以嘴服人。我的“辩论无益”思想大都来自于《论语》，现在更是觉得如此，嘴巴凌厉，不如脑子凌厉;言辞敏捷，不如思想敏捷;口才好，不如心态好。
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
朋友信之，少者怀之，基本上能做到。老者安之，嘿嘿，就差了点。妈妈都快七十了，还要替我担心，上次心脏不舒服，如果不是实在难受，不会找妈妈要救心丸，实在不想看到她担心的样子。不过，好像隐瞒也不是让父母安心的方式。
能取信于朋友，也能关怀比我年纪小的人，就是让长辈安心，这点还得再努力。
《论语》学习心得体会（第8篇）
“有朋自远方来，不亦乐乎？”读起这句，不禁想起了家乡的朋友们，不禁使我有了深思：什么是朋友？
朋友是对你好的人。那“朋”是何解呢？《说文解字》中有，“‘朋’是象形字。甲骨文的字形像两串细贝串连在一起，本义是古代的一种货币单位，五贝为一朋。如《诗经·小雅·菁菁者莪》：‘既见君子，锡（通‘赐’）我百朋’引申指朋友。”
看，朋，是朋友，是君子，君子是真诚待人，这样真诚待人的人如果是你的朋友，那他一定会做出对你好的事情来，一定是对你好的人，一定是你的朋友。
我就有一位这样的朋友，当我获得观鸟比赛名次时，他第一个祝贺我，夸我，“你真是了不起啊！”当我懒惰不想运动时，他就拉着我到广场上踢足球。他，就是我家乡的朋友，一个赞美我，又陪我玩耍的小男孩。
朋友是与你有相同爱好的人。有相同爱好的人在一起，才能有“不亦乐乎”之感。我的同桌与我一样，爱读书，爱写文字，他创作的童话小说获得了全国一等奖，简直让我“垂涎欲滴”。在他的影响下，看，我开始创作“小论文”啦。
朋友是陪伴你的人。“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。”（《赠汪伦》 李白）每读到这句诗，那与家乡朋友分别时的场景便浮现眼前。我又要回北京上学了，朋友们纷纷来送我，有的送我家乡小吃让我带着，有的送我手工礼物让我摆在书桌上，有的送我拥抱告诉我“咱们寒假见”。
看，虽然我们有暂时分别，但我们的心连在一起，突然感到有朋友牵挂真的好幸福。
“有朋自远方来，不亦乐乎？”又读起这句，我便开始想念我家乡的朋友了，你们好吗？放心，我在北京一切都好。
《论语》学习心得体会（第9篇）
《论语》是一部语录体著作，内容以伦理、教育为主，细细读来、慢慢品位，仍觉对于在教育岗位上的自己有许多益处。
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这一段，集中反映了孔子教育思想的体系和重点，即德育和智育。而且是德育为先、德育为重。“孝、悌、谨、信、爱众”都是德育的内容和范畴;而且这段话由内到外，由小到大，由对自己到对别人，讲了一个德育的顺序。这个顺序，先讲纵的血缘关系——孝;再讲横的血缘关系——悌;然后发展到普遍的社会关系——爱众人。试想，如果连至亲的血缘关系都不能爱，怎么可能爱众人?对于如何要求自己，这里又讲了两点：一是谨，二是信。细细推究，这两点也是爱的表现形式，小心谨慎、言行诚信不正是对众人的爱吗?这说明“谨慎”和“诚信”自古以来就是修身的重点。也体现了孔子一贯倡导的“仁”，而“仁”又以孝悌为本。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些，对于我们今天的学校德育教育工作仍具很多的借鉴价值。
时代已进入21世纪，我们要从当今世界经济政治格局变化的高度认识学校德育教育的艰巨性，从现代科技迅速发展的高度认识学校德育教育的复杂性，从推进素质教育的高度认识学校德育教育的重要性。进入21世纪，便是进入了“三化”时期，即“经济全球化、社会知识化、信息网络化”。经济全球化为各种政治、思想和文化的交流铺平了道路，也为腐朽意识形态的传播制造提供了机会。电脑的应用和互联网的开通，使人们能够摄取的信息量之大、之快，之广泛无法估计，无可阻挡。正是在这样的国际环境下，我们的各种社会问题更加突出，矛盾更为错综复杂。最近青少年中出现了一系列不好的事件，都与我们忽视德育教育，德育实效性不大有直接关系。因此，如何进一步加强学校德育工作，的确是新世纪学校的首要工作。
从课时的要求和各种德育活动的安排，到庞大严密的组织和众多的人员投入，可以说全世界没有一个国家和政府象我们这样重视德育教育，但是显而易见的是，我们的德育教育实效性不大，效果不能令人满意，原因固然是复杂的。但是，我们的学校德育工作长期忽视养成教育，德育工作高、大、空。目标太高、内容空洞，体系太庞大，成人化，搞一刀切，恐怕是最主要的原因。因此，21世纪的德育工作，要更加重视养成教育，做到高要求，低起点，让德育教育真正具有实效性。养成教育是德育教育的基础，没有养成教育，德育教育是空洞的。人的良好道德品质的生成，一方面需要现代德育把人类在千百年来所形成的传统美德作为道德内容传授给受教育者，另一方面，必须引导人们自觉地加强德育养成。这就需要继续倡导“孝、悌、谨、信、爱众”等德育内容。
孔子的德育教育，没有校园的局限，家庭、学校、社会、对己、对人融为一个整体。联系今天的教育工作来看，这段话仍具有鲜明的生命力和鲜明的针对性，可谓亘古常新。
《论语》学习心得体会（第10篇）
子曰：“不患无位，患所以立;不患莫己知，求为可知也。”
不怕没有自己的位置，只怕能让自己站住脚的真本事;不怕没人知道我，只求有可以让人知道的真才实学。
工作十几年，换过很多，认真想起来，还真的没有什么求职经验。有过辞职在家待业的时候，也去找过工作，可最后从事的，都是找上门来的工作。家电圈那几年，做得好就不怕辞职，辞职了立即有几家公司的人过来拉。脱离家电圈以后，开始新的工作，之后的公司都是朋友在做老板，所以叫我过去帮忙。按理说，朋友是大老板，自己在公司会被别人瞧不起，觉得是靠关系才进来的。没问题，我会证明给大家看，我是凭关系还是凭本事。而这些老板朋友也并不是很熟悉，只是在交流中觉得我的思想和理念还不错，也是抱着尝试的态度。我没让他们失望，也没让自己对不起这份信任和友谊。
如果要说职场的人际交往，我是最不在行的，如何处理同事之间的关系?我就是很简单的：我做我的事，别人的不多嘴。如何处理和上司的关系?我一直把自己当作他们的助手，我要做的就是漂亮的完成工作任务。今天公司群里吵得很厉害，最后总编一句：“你没错我是不会找你麻烦的，你见过我找木碗吗?”结束了争吵。没有人回这句话。这句话让我很尴尬，不过也让我确信，多做事少说话绝对没错，我加班没人看见，我多辛苦多疲惫没人看见，但是我的工作成绩是看得见的。如果只是为了工资，这几百块钱绝对不值得我如此卖力，我需要的其实也只是一种成就感。
我现在还是觉得费心去钻营如何处理关系，不如花心思研究怎么完成工作。我不喜欢那些表面功夫，那些都是需的，只有自己的本事和知识才是实实在在的，谁也抢不走。
子曰：“德不孤，必有邻。”
这里是说有道德的人不会孤独，必定会有和他思想接近的人做伴。我却是觉得对我交友有所帮助。
我以前写过一篇什么东西忘了，是说交友之道的。我觉得交朋友，不一定要主动出击，就好像自己是一座花园，你到外面拉很多人来参观，如果里面只是枯枝败叶，人家来了一次，下次再也不会来了，远远看见还要绕道呢。如果自己的小花园精心修饰，干净整洁，就算是不去拉人，有偶尔路过的游人，自然会被吸引进来，流连忘返。给他留下深刻的、美好的印象，以后他自己主动就会想再来看看，说不定还带着他的朋友一起来。而通往自己内心花园的小径却是要时常打扫，如果路没了、或是门锁了，就算有人路过，别人进不来，也是枉然啊。
今天晚上和朋友还在聊这个话题。我说很奇怪啊，我以前很爱出去玩，整天和朋友喝酒、唱歌、跳舞，却总是觉得孤单。现在我整天忙得要命，很少出去，可是朋友却越来越多，我还有点应付不过来的感觉，一到周末就犯愁。
很多人都说找不到朋友，我的朋友好像都不是找的，是等的。跑到外面到处握手敬酒，也不见得能认识几个真正的朋友，自己把自己打扫干净，敞开心扉，让大家都能清楚看到你的自然面貌，喜欢的，自然会留下，不喜欢的，也就不需要勉强了。和工作差不多。
主动的提升自己，主动的充实自己，就不需要主动的找工作、找朋友了。多看书，眼界和思想上开阔了，和各种朋友也就都有话题可谈。为人诚实坦白，自然能够得到别人的信任，愿意和你说心里话，把你当作知己。宽容平等对待每个人，就不会有纷争和怨恨，少了敌人，自然多了朋友。
《论语》学习心得体会（第11篇）
曾经有个别员工跟我提出：国家提倡建立和谐社会，企业也提出要打造和谐的企业文化，如果员工违反了制度，是不是说就可以不按制度考核呢？也就是讲构建和谐文化和强调制度的执行刚性和严肃性；这两方面是否矛盾呢？
要说清楚这个问题，我想借用孔子的一个弟子，———"有子"的一段有关"礼"和"和"之间辩证关系的论述来阐释我的观点。他说："礼之用，和为贵。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。"，这是什么意思呢？我们一起来分享一下：
礼，这里是指礼制，和，这里是指仁爱、和谐。他这句话的前半句是强调礼制等级规则的运用，必须辅之以"和"，必须有仁爱贯穿于规则管理的始终，没有"仁爱"的管理，所有的规则规章就是冰冷的，无情的。大大小小的事情，各项规则，各项管理指标，全都冰冷执行，一定会有行不通的地方。
话又说回来，不要制度，不要规则，不要管理指标，不要管理程序，是否就一定能进行有效的管理呢？有子也是反对的。"知和而和，不以礼节之，亦不可行也"，这句话的意思是："和谐很重要，一味夸大的追求和谐，不用制度规则予以约束，也是很危险而行不通的"。那么，作为管理人员如何理解和运用规则与和谐的关系呢？
我看过一篇《管理者的致命诱惑》文章，其中讲到："希望自己受员工的欢迎，这是人之常情；但对于管理者这却是危险的，管理者必须是‘孤独’的。""受人欢迎"是追求一种和谐的境界，对管理者来说，"不以礼节之"是很危险的，当管理指标不能达到但又必须完成这些指标时，管理者在这些平时是兄弟朋友的下属面前则显得踌躇不前，不能临之以威。因此这样的管理者在这种情况下，常常是束手无策，随之懈怠松劲，降低管理标准，久而久之，企业则在一团和气声中走向衰败。"和"固然重要，没有"礼"的约束，也是行不通的。
所以，"礼"是规则，规则需要有"度"，"和"是仁爱，仁爱也需要有"度"，"礼"的"度"用"和"去衡量，"和"的"度"用"礼"去限制。一个企业的管理，既要有"礼"的冰冷强硬，又要有"和"的慈善仁和；既要有"礼"的规则规范，又要有"和"的柔和；刚柔并举，"礼""和"并用，
执行规则的最高的境界是"罚而不怨"，惩罚却不使员工怨恨，运用仁爱最高的境界是"和而不流"，和谐却不同流合污。
《论语》学习心得体会（第12篇）
论语学而篇，从为学、为人、为事出发，讲到应该遵循的基本原则和根本要求。
为学方面，总的要求是要学而时习之，言简而意赅。学习的目的是要达到，能够做到：贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。这样的话，虽曰未学，吾必谓之学矣。
当然，学习有时候是痛苦的，要是能够做到，食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学而已。回想当初考大学，考研，可以说牺牲的东西太多了，知道现在有时候都在反思，当初是对还是错，当然，对错其实在当初就根本没有标准，所谓的对与错，其实都是用历史的眼观来衡量的。因此，如果君子不重，学则不固。
《论语》学习心得体会（第13篇）
暑假里本是为了应付检查才捧起丢在案头已近乎遗忘的《论语》，最初总觉得上学时已经学过多篇关于《论语》的文章，感觉自己已经读得很透，可是今天当我再以教师的身份去拜读它的时候，却有了另外一番的收获。或许是作为一名人民教师的职业习惯，我对孔子的教育思想给予了更多的关注。被孔子的言行深深感动，为他的胸襟和智慧所折服。
一、严肃认真的教学态度子曰：“学而不厌，诲人不倦”。做人要不断学习，不感到厌烦;教育学生要有耐心，不感到疲倦。教师要做到“诲人不倦”，不是一件容易的事。我们许多老师经常会在课堂上生气发火，缺乏耐心。如果孩子犯了错误，老师应该耐地去调查清楚事情的来龙去脉，找出孩子存在的问题，有的放矢的去跟孩子谈，帮他认识自己的错误。比如，当孩子上课走神的时候，提醒他;当课堂秩序乱的时候，不要对孩子大呼小叫，而应该反思是不是我们的课堂对孩子没有吸引力?当孩子没有完成作业，帮他找出没有完成作业的原因，使孩子体验及时完成作业的成功感。
再说说“学而不厌”。学高为师，身正为范。我们希望学生做一个终生学习的人，首先教师自己要做一个终生学习的人。正像陶知行先生所说：“要想学生学好，必须先生好学。”为了教育好学生，教师自己不但需要广博的文化基础知识，还需要精深的专业知识和扎实的教育科学知识。为了提高自己的综合素质，最大限度地满足学生的求知欲望，教师就需要有一种不断学习的精神，让自己成为学生心目中一本活的教科书。
二、科学有效的教学方法在《论语》中孔子采用了多种教育方法，其中我感触最深的就是“因材施教”。作为教师我们的学生来自不同的家庭，不同的生活环境肯定会让他们之间存在一定的差异。面对学生的差异我们不能一把尺子下来，十个手指伸出来还有长有短，所以对于不同的学生应该有不同的要求。我们要让学生充分发挥自身的特长，让学生能体会到不同的快乐。《论语》中孔子的学生之所以各有所长，也正是他因材施教的结果。《论语》中孔子还提到了 “温故而知新，可以为师矣”的思想。“知新”的前提是 “温故”，“为师”的前提是“知新”，不能知新，又怎能为师?
三、快乐的为师之道教师的工作是一件繁琐、劳心的工作，如何在一种清贫的生活世界中寻找快乐，在清贫中保持着做人的尊严和内心的快乐呢?这就需要我们在自己的心里开出一片乐土，追求自我的完美。在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。子曰：“未若贫而乐，富而好礼者也。”
通过学习《论语》，感觉作为一名教育工作者，一要热心教育事业，爱岗敬业;二要在教学中要因材施教，讲究教育教学方法;三是树立“终身学习”的观念，不断提高自身的知识水平。在日常的教学工作中，我们要发扬《论语》中所提倡的教育思想、教育方法，勤于思考，不断将所学知识与日常教学相结合，在实践中不断将理论知识转化成为实际行动，教育好学生。让我们一起在这份职业中寻找我们的快乐吧!
《论语》学习心得体会（第14篇）
子曰：“知之者，不如好之者;好之者，不如乐之者。”
学习当如此。
夫仁者，己欲立而立人;己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
这里说的是，己之所欲，施之于人。推己及人没有问题，只是推的是不是“立”，是不是“达”。如果自己自身还存在问题，那么在帮助他人之前，首先要帮助自己;在爱人之前，首先要爱自己。其实这个问题也是我一直在思考的，我希望自己坚强、独立、理智、宽容，同样的也就想把这些推广出去，想帮助别人也能坚强、独立、理智、宽容。
抑郁的时候，我和病友交流，鼓励他们，却让自己很疲惫。那时候，我自己都还没好，不可能有那么多的精力和那么大的能力去帮助别人。有这个帮助的意愿是好的，但只限于一种精神上的鼓励才行。后来慢慢调整，好了以后又开始和病友交流，刚开始我会希望大家都按照我的方法去做，我亲身体会的还会有错吗?渐渐又发现每个人是不同的，病情不同，经历不同，那么治疗方法也就该不同。
今天朋友开玩笑要我到联合国去工作最好，这么喜欢帮人，他在伊拉克工作，连自身安全都得不到保障的情况下，还怎么去帮助别人呢?
要保证自己是在帮人，不是害人，更不是害己。那就需要自己是在朝正确的方向走，不要错误指引;需要能近取譬，拿自己打比方，将心比心，自己不愿意害自己，那么也就不会去做伤害别人的事了。也就是己所不欲，勿施于人。
己所不欲，勿施于人。己之所欲，施之于人。
《论语》学习心得体会（第15篇）
通过这几个月读书、实践、成长活动的学习，使我增添了几分自信，几分沉稳。回想刚走上村官岗位时心里的胆怯、迷茫、浮躁，真的好了很多。
记得刚看完于丹《论语》这本书，心灵就有所触动，它使我重新认识了孔子。其实《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。我感觉让我感受最深的是她对《论语》的这种简单，快乐的感悟，无论生活有多少困难，都要看到积极的一面，找个快乐的一面去接受生活中的每件事。于丹老师利用她独特的个性视角，紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面来解读《论语》。
《论语》终极传递的是一种态度,一种朴素的、温暖的生活态度。记得于丹老师说记住《论语》中一个字，一生就够用了，我觉得有道理。人想过的快乐，首先要学会宽容，也就是《论语》中所说的“恕”，这个字包含了一个人不可缺少的.心态，能够学会“恕”，那么这个人的一生一定是快乐的，而且是发自内心的感受。当然，想做到这个字是不容易的，能够把所有的世事都用宽容的心来对待，那么生活中就没有什么是快乐的阻碍了。在这个，除了为生计忙碌、奔波之外，我们总是寻找一种精神的寄托，在寻找一个属于自己心灵的家园。面对丰富多彩的世界和各种欲望，总会想为自己的心灵安个家。
在当今社会风气略显浮躁的时候,作为一名年轻的基层工作者,我们必须懂得去学习这种平和的心态,以造就一个更为善美更为清亮的明天。下面我就结合自己的实际情况，谈在论语学习中的体会：
一、学为先
我们每个人，从呱呱落地来到这个世上起，每天都在不断学习，成长，逐渐地完善自我。学习不仅是指在课本上学知识，更重要的是在生活中的积累。子曰：“三人行，必有我师焉”，每个人身上都有他的闪光点，值得我们去学习。多向身边的人请教学习，就像臵身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集了一点一滴不起眼的水。我们不但要学，还要学以致用，孔子说“学而不思则罔，思而不学则怠”，一定要一边学，一边想，一边应用，他所提倡的是这样一种从容地把有限的知识放大到极限的学习方式。
二、做为上
《论语》中提到，不在其职，不谋其政，其中就隐含着在其位就要谋其政。就是我们在这个位臵上要履行好自己的职责，将本职工作踏踏实实干好。工作是体现自我价值的一个载体，当然也只有快乐地工作、将工作视为一种乐趣才能
够真正地实现自我存在的价值。只有把自己的本职工作做得更迅速、更正确、更专注，调动自己智力，从旧事中找出新方法来，这样才能使自己有更多机会锻炼成长。“不积硅步，无以至千里，不积小流，无以成江河。”从小事做起，小事成就大事业。工作意味着责任，岗位意味着任务，只要我们踏踏实实、认认真真干好每一项工作;培养健康快乐的生活情趣，平凡中体现不平凡，我想我们就是最优秀的。
三、和为贵
《论语》中讲：“己所不欲，勿施于人。”用对自己的心去对待他人，学会换位思考，也就是遇事先站在对方的角度去想，“我想如果我是他，我会怎么样”。一个人生命中有自信、有从容，有一种宽和，多体会他人的不容易，就可以做得到仁者爱人。可见，读透了论语，就感悟了人生。如果感悟人生，找到内心的安宁，快乐就会常伴我们左右。
虽然自己只写了感悟深刻的方面，但是，自己的感悟远远不只这些。很多感动是心灵的触动，用语言不能表达得很清楚。的确，我们在人生的道路上要时常的反思、多一点静静的倾听，少一点抱怨的声音，多想想生活的快乐与感动，少一点不实际的言论。也许，人生的道理人人都懂。我庆幸有这本书伴随我成长、生活，它就像一面镜子一样，时刻提醒着我。
《论语》学习心得体会（第16篇）
今日读《论语》，“学而时习之，不亦说乎？”其中的“习”字，引发了我对学习方法的思考。
“为学患无疑，疑则有进。”（宋 陆九渊）课堂，是思考的课程，不仅有问题的回答、交流与书写，还有疑的提出。
近日语文课堂有了“提问”的知识，提问，不就是“疑”吗？以往总觉得“提问”是个简单事儿，随时可提、可问，但通过语文课堂的学习，感到“提问”是有角度、有方法的，提出有价值的问题，学习才可有长进。
“提问”可以从哪些角度呢？可以从全文，可以从内容，可以从写作方法，可以联系生活实际，可以……而从全文，可以从题目思考，可以从开篇思考，也可以从末尾处的总结、道理、情感等思考。
当然，要做到“进”，“提问”重要，解疑更重要。解疑，一面依托全文内容，一面查阅书籍、网络资料等，只要心中“疑”得到些解释，算是“疑则有进”呢！
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”（《大学》）这句中，给我最大启发的是“静”字。一个人只有心安静下来，才能学到知识、探寻真理。
课堂知识众多，有语数英，有音体美，样样都要学一学，样样都要会一些，如何让当天课堂知识成为头脑中的知识呢？方法很简单，就是复习，但复习要怀着怎样的心境呢？因为复习的都是旧知，难免会有烦躁心。
所以，复习时，要让自己的心境安静下来，这样，才可让知识在旧知重复的复习中真正变成我们自己头脑中的知识，我想，这就是我们要拥有的“真知”吧。自然，“静”的心境，不仅用在复习中，更要用在对任何学问的学习中。
以学为乐，是我的感受，我的很多快乐都来自学习，真是“不亦说乎”啊！我喜欢读书，只要读起书来，忘记玩耍，忘记吃饭，甚至半夜爬起来读书都是有过的事；我喜欢写作业，很多小朋友遇到“作业”就头疼，但我却把“作业”当成检验自己知识是否学会的手段与途径。
最值得自豪的是，我的“作业”常常在学校就能完成，这样，我便有更多时间学习其它知识和技能；我喜欢篮球，别看我有点胖，打起篮球来，也是动作灵活。
这时，你可能会问我，学习遇到困难了，你还快乐吗？当然快乐，我最喜欢遇到困难，虽然真的练得有点累，但累后学会知识的那刻，简直太快乐，太有成就感，太美妙了！
看，快乐，也是学习之法呢！
《论语》学习心得体会（第17篇）
《论语》是我国古代伟大思想家孔子的弟子及再传弟子对孔子及其弟子的言行的记录，其核心思想是“仁”。《论语》中的《学而》篇就向人们讲述了关于教育方法和学习方法，特别论述了怎样做人的为人之道。
在《论语》学而篇的学习中，我颇有感受。
“不患人之不己知，患不知人也。”
这句话的意思是说不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。在生活中，假如我们每个人都能设身处地多为别人考虑，多站在对方的角度上想问题、做事，我想许许多多的矛盾、纠纷甚至悲剧都不会产生。然而，当利益冲突一旦出现又有多少人能做到呢？为什么今天的我们想问题总是忽略了它呢？
还记得刚买电脑那阵儿，本来狭小的寝室一下多出了五台电脑，每个人都想把机放在自己的最方便、最安全的地方。而每个人对电脑的使用时间和方式都各异，为此寝室里经常发生冷战，电脑布局模式不断更改，弄得寝室没有一丝“温暖”，闷得人难受。后来我们冷静了下来，试着为对方考虑，大家彼此道了歉，都做出了让步，最后寝室形成了统一的作息时间，为了共同目的，我们终于和好如初，又是好姐妹。
“学而不思则罔，思而不学则殆。”
学习而不思考就会迷惑而无所得，思考而不学习就会是危险的。《论语》中这句格言值得我们好好体会和牢记。学习型社会不但要求我们终生学习，更要掌握学习的方法。在大学四年里，我们或许学习了较多的理论知识，但我们学习中的思考却不够，对社会的一些现实问题的探索更相当缺乏。我想我们大学生需要用更多的实践来检验我们的知识。
暑假，我随着我院三下乡队伍到了开县（全国的贫困县之一）。尽管只有短短的七天时间，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，让我真正看见了贫困山区的经济、教育现状。有一个乡教学设施极差，没有书桌、椅、图书，教师缺编严重达200余人，有些学生上学每天要走四五个小时。有的村小每学期只能上一次计算机课，有些孩子每一次都会走上半天的山路，学习三节课后再走回去。他们中不少孩子因为贫困等原因而辍学。
在返程的路上我一直在思考一个问题：为什么山里的孩子小学毕业或是初中毕业后，他们就面临着劳作或打工就业呢？当地的学校教育又能给他们提供些什么呢？而我们又能为他们做些什么呢？
在科学技术日新月异、物质文明高度发展的今天，我国博大精深的传统文化有很多东西值得我们继承和发扬。《论语》就是文化经典之一，学而思，思而学，必定有益。
《论语》学习心得体会（第18篇）
《论语》是一本成就于春秋时期伟大作品。这本书是记录孔子和他的弟子的言论。《论语》是一颗灿烂的明珠，在过去的2500多年中，世界人们最熟读恐怕就是《论语》。今年，暑假我有幸读了这部书，去感受里面无穷的智慧。
“见贤思齐焉。见不贤而内在自省也。”它使我的心里久久不能平静，，它像一面警钟一样时时刻刻提醒着我见到比自己还有贤能的人，应该要虚心学习，以她为榜样，不应该存有嫉妒之心。如果是见了没有才德的人，也应该自我反省一下想一想自己有没有和他（她）一样的缺点，以便及时调整自身的修养。
社会发展日新月异的今天，同样的我们也要调整自己的心态，反思当天的所作所为，就像《论语》里面所说的：“吾日三省吾身”：替人做事有没有尽心尽力？跟朋友交往有没有不诚信的地方？老师所传授的课业，有没有不用心温习？总而言之。我们每天都要做到这一点，这样才能让我们自己不断进步。
我还觉得“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”也就是说求学不仅是为了明白道理，更要去实践以此为乐，如果我们把学习当成臆见无聊、枯燥的事情，那就很难将课业学好，所以尝试着用快乐的心情去学习，这样必定会学得更好。我们的许多同学也像我说的这样，把学习当成一件无比痛苦的事情，如果他们读了这句话一定会振聋发聩的。
正如宋朝宰相赵普所说的：“以半部论语治天下。”有心的同学何不妨去读一读《论语》，相信你会比我的收获更多的。
《论语》学习心得体会（第19篇）
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
《君子不争》看到《论语》中的这句话，马上想到老子的“上善若水，水善利万物而不争”。这是说做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下。在这一点上，孔子与老子观点有相似之处。孔子的观点是君子之人是坦荡荡的，光明磊落，他不与人一争雌雄，即便是争也要争在明处，或者是事业上的竞争对手，生活中的好友。君子之人不与人争高低，不与人为敌，待人以礼。成为刎颈之交的廉颇蔺相如，以国家利益为重。君子不争利，若要争，也是以切磋技艺为主，射场上的竞技者，射场下的好朋友。有时就是最严酷的战争，也要互派使者，约时间，约地点，约人员，约回合，不以暗箭伤人。因此，君子明明白白做事，坦坦荡荡做人，人格至上，待人以礼。
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
《哀乐适度》这则语录本来是孔子用来评价《关雎》的情感风格的，《关雎》是《诗经》的第一首，是爱情诗，是男子追求心仪中的女子，心怀喜悦，充满了对爱情的执着、追求、渴盼，这是“乐”，但又思而不见，追而不谋面，充满痛苦，这是“哀”，但这首诗却恰当地处理了情感的度，乐但不过分，伤感但不感伤，这是一种中道思想。
这个评论的可贵之处是它告诉人们怎样去合理调控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所难免，庄子想通过“逍遥游”的方式告诉人们要真正做到至人神人圣人，只有摆脱功名利禄。范仲淹告诉我们“不以物喜，不以己悲”。这些思想都告诉我们要学会调适自己的心理，修炼自己，宠辱不惊，乐观旷达，恰到好处。
子曰:“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”《论语·里仁》
《仁者安仁》孔子告诉人们应当向仁者智者的方向努力，这是做人的目标，因为一个人如果不仁不智，他就不可以长久处于贫困之中，不可以处于安乐的环境之中，他不会约束自己的行为，会做出犯上作乱之事，会损害他人利益。
真正达到生命自觉的人，他会安于仁德，利于他人，他会以宽厚之风灵动之气呈现自己高尚的人格，他能一贯把持自己高尚的人格，不因贫困，不因利益，不因权势。孔子认为自己的弟子中最贤德的人是颜回，就是因为他住在简陋的街巷，吃着粗糙的饭菜，仍然能不改其乐，老师以有这样高度生命自觉的弟子为自豪。孟子也说:贫贱不能移，就是处于困顿的境地不能动摇自己的做人底线，不做苟且之事，己欲立而立人，己欲达而达人，安于仁，利于仁，行于义。
子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也；贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”《论语·里仁》
《不失仁道》孔子的这则言论有两个关键词，即“道”和“仁”，其实在这里“仁”是对“道”的阐释，无论是富贵还是贫贱都要依从于道，不做背离道之事，到孟子对这一观点进行了进一步的阐释，他说“富贵不能淫 ，贫贱不能移”，就是说君子之人要保持一贯的操守。仁是对道的进一步阐释，君子之人不能在很短时间和很困顿的时间违背仁，仁成为君子之人的道德底线，如果背离仁，那就违于道。
现实生活中，我们应具备人道之心，富贵不离道，贫贱不违道，时时事事将道存于心间，时常检查反省自己，做真君子。
